وفي قراءة « أبيّ » حذف النون ف « إن » مقدّرة و « أو » بمعنى « إلى » فيكون الإسلام غاية للقتال . والمراد بالتولّي هنا الإعراض والقعود عن القتال ، والإحجام عنه . لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ هذه الجملة بمنزلة الاستثناء عن المأمورين بالجهاد . و « الحرج » : الضيق ؛ أي ليس على هؤلاء ضيق ومعصية في القعود عن الجهاد ، فإنّ اللّه يريد بعباده اليسر ولا يريد بهم العسر . وإنّما كرّر الحرج تأكيدا لبيان لطفه وشفقته على العباد ؛ كما أنّ قوله : وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً توكيد لما سبق من الوعد والوعيد ، إلّا أنّ ما تقدّم خاصّ وما هنا عامّ ، وإنّما فصّل الأوّل لسبق رحمته وكونه أدخل في الترغيب . لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً * وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً قد عرفت معنى رضا اللّه وسخطه ، والمراد من السكينة . واللام في « المؤمنين » للعهد - وكان عددهم ألفا وخمسمائة أو ثلاثمائة أو أربعمائة - ك « اللام » في الشجرة ؛ وهي شجرة [ السدر ، أو ] « 1 » الطلح ؛ وهو الموز ، وهو « 2 » شجر حسن اللون له نور ، طيّب ، ولكنّه كثير الشوك . روي أنّه لمّا نزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الحديبيّة بعث جراس بن

--> ( 1 ) ليس في « أ » . ( 2 ) « أ » : فهو .